顺乎外兮守于心白色面具，阳间搅扰固守真；不以生为贤贵生，不贵生兮小儿情。
【原文】
民之饥，以其上食税（纳税）之多，是以饥。民之难治，以其上之有为（妄为），是以难治。民之轻死（轻生冒死），以其上求生之厚（空想过多），是以轻死。
玩偶姐姐 麻豆夫唯无以生为（不刻意而为、追求恬淡的东谈主）者，是贤于（胜过）贵生（追求名利、不为瓦全、过于垂青人命的东谈主）。
【悟读】
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不与桃李争春色白色面具，七月流火送冰寒。
语出《赞莲》，作家不祥。衬托了莲花异于百花，在七月闷热之时，给东谈主们传递一种冰寒的气味。
“鸡犬不留方为谈，寂寥原本是上前”。“六根”，佛家语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。“鸡犬不留”，比方莫得任何欲念，隔离苦恼。
第四色 255， 255);">“谈常闲居，而无不为”，这亦然生计之哲理。闲居之理念中，老圣东谈主特殊强调，其一，“闲居而有为”，即适合当然，不鼎力妄为，以闲居之心，行有为之事；其二，“闲居而有所不为，闲居而无所不为”，即逆于事物人性之时，则遴荐闲居，不妄为；顺着事物人性而为，则无所不行。
本章老圣东谈主月旦总揽者无所不为及多事之政事，由东谈主谈反不雅天谈，得出其中枢论断，“夫唯无以生为者，是贤于贵生”。
“无以生为者”，即不把我方之人命与安乐放在第一位，而以世界之安乐置于第一位，这体现了老圣东谈主一贯想法之“三宝”想想。因为有“慈”心，把世界和他东谈主放在第一，故能持守“俭”之款式，也就不错确实作念到“后其身”，“不敢为世界先”。故“无以生为者”比“贵生”者，一定更英明，更聪敏。
高亨先生觉得，这一章是老子的政事论。他揭露了总揽者的三大错误：顽皮克扣东谈主民，使他们吃不饱饭；使用一套总揽器用，放手东谈主民的权柄，使东谈主民难治；克扣东谈主民，过着荒淫享乐的生计，而庶民却生不如死，是以勇于抗争，不忌惮去世。
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老庶民之不好科罚，其实即是君王们太多事，过于敢作敢为，甚而鼎力妄为，故科罚不好。老圣东谈主之闲居不雅念，即是条款总揽者，用心全意，为民奇迹，而非一味谋取一己之私。
汉武帝是一个大显神通、极具个性之天子。北击匈奴，开疆展土；犯我强汉，虽远必诛；均输平准，与民争利；修筑宫殿，追究好看；泰山封禅，屡次巡幸。到了晚年，他刚劲到失误，下“轮台罪己诏”，暗示与民休息。
闲居即谈，贤于贵生。谈生育世界与万物，却从不争居万物之上，以“虚无”隐于万物之下之后，以至于众东谈主根柢不知其存在。老圣东谈主将谈的这一品质抽象为，“生而不有，为而不恃，功成而不居”，这是一种人命的意境。
“无以生为，贤于贵生”，强调的是一种漠然的东谈主生心情。过于在乎我方，彰显我方，东谈主们则盛气凌人。
确实的人命智者有如夏之莲花，素性恬淡，为而不争。他们知世故而不世故，处江湖而远江湖。一朵小花，让他们存身赏玩；一杯清茶，让他们品出真味。
“阳间套路深，固守一派真”。东谈主分善恶，不分贵贱；截然不同，终归对等。心中无事，身上无病，是东谈主最大之福祉。
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