《周易》第三十二卦小初足交，《恒》 ䷟。
恒，极也。恒和极字在古文中多互用，如“易有太极”在帛竹素写稿“易有大恒”。
极的本意是栋，是房子正中的梁，《说文》就说：
极，栋也。——《说文》。
在《大过》中，“栋”这个譬喻也曾反复出现，“桴谓之栋”，栋是中孚之德的标志。栋梁居全屋正中，正如“孚”居五行之德正中，又如第三十二卦的《恒》正巧位于《周易》全书六十四卦的正中。
是以，《恒》卦的主题，等于要像栋梁撑执屋宇相同，长久不易地坚执中孚之德。
《恒》的彖辞说：
亨，无咎，利贞，利有攸往。
本句全是幽闲话，只因一个“贞”字。
贞，定也，精定不动惑也。大概守静入定，虽然无往不利，诸事亨通无咎，故曰“亨，无咎，利贞，利有攸往”。
传承上万年黄老玄教想想的经典《谈德经》也说：
“至虚，恒也，守中，笃也”。
本句在通行本中写稿“致虚极，守静笃”，再次印证了“恒”和“极”原本换用，况兼等于致虚守中，贞定不动之意。
《恒》卦初六爻辞说：
浚恒，贞凶；无攸利。
“浚”，敬也。《方言》和《广雅.释诂》都曰：“浚，敬也”。敬慎有孚，谓之“浚恒”。
“贞凶”小初足交，正恶也。贞，正也，凶，恶也。知止有定，然后不错止于至善，故曰“贞凶”。
“无攸利”，贞则有益，不贞则“无攸利”也。作家不详了“不浚恒”的前提条目。
《恒》卦九二爻辞说：
悔一火。
“悔一火”，不恒则凶也。悔，改也。反悔无常之东谈主必将败一火（wáng），故曰“悔一火”。
反之，要是守中有恒，当然无悔无憾，故曰“悔一火（wú）”。
作家意在言外，绝妙。
《恒》卦九三爻辞说：
不恒其德，或承之羞，贞吝。
不恒，丧失中孚之德。诗云“士也罔极，反覆无常”，罔极，等于不恒，等于反覆无常，不成专一守中，势必“或承之羞”。羞，丑也，可恶也。
“贞吝”，要调动这种令东谈主寸步难行的不恒恶行。贞，正也。吝，遴也，难行之意。不恒其德，其行必遴。作家说理，光明耿直。
《恒》卦九四爻辞说：
田无禽。
不中不正，野猎无禽。反之，中孚贞正，野猎有获。
野猎拿获野兽，譬喻的是降伏此心。
欧美成人在线播放《黄帝阴符经》曰：
“禽之制在炁”。
至虚守中，自有先天一炁自虚无中来，禽制此心贞定不动，故曰“田有禽”，至极形象的譬喻。
《恒》卦六五爻辞说：
恒其德，贞，妇东谈主吉，夫子凶。
“恒其德”，守中有孚也。
“贞”，定也。至虚守中，执一不失也。《系辞》就说：
“天地之动，贞夫一者也”。
执一不失，等于“贞夫一”，《谈德经》也说：
“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一合计天地贞。”“妇东谈主吉，夫子凶”，是以妇东谈主和夫子譬喻阴阳，阴气绮丽恬逸，阳气刚健躁动，是以“妇东谈主吉”是说此心应当恬逸绮丽如妇东谈主，止于至善，“夫子凶”则是说躁动不安会导致心中不定，成果当然等于凶的。
《谈德经》云：
“静胜躁，寒胜热。寂静为天地正。”
寂静合计天地正，得一合计天地贞，《谈德经》的这两句话，等于本句爻辞的最佳注解。
《恒》卦上六爻辞说：
振恒，凶。
“振恒”，动摇中孚之德也。振，动也。《恒》䷟的上卦震为动，故曰“振”，作家不雅象系辞绝妙。
中孚之德如同栋梁居中，不可动摇，一朝振动小初足交，结局当然是“凶”。
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